Rwanda, novembre 1959 : Du crépuscule du Royaume à l’aube de la République

 

L'Eglise et la Couronne : Comment le catholicisme a redessiné le destin du Rwanda ancien

D'abord alliée indéfectible de la Couronne tutsie, l'Eglise catholique est devenue, en l'espace de quelques décennies, le principal artisan de sa chute. Des intrigues coloniales de Monseigneur Classe à l'explosion sociale de 1959, découvrez comment la Croix a redessiné la carte politique et identitaire du Rwanda ancien. 

1. La stratégie d'évangélisation par le sommet

A leur arrivée au Rwanda au tournant du XXe siècle, les missionnaires de la Société des Pères Blancs se heurtent à la méfiance farouche du roi Yuhi V Musinga. Gardien des cultes ancestraux, le Mwami perçoit immédiatement le Dieu des chrétiens comme un rival politique capable de saper son autorité divine. Face à ce blocage, Monseigneur Léon Classe comprend qu'il ne pourra pas convertir la population s'il n'obtient pas d'abord l'adhésion de l'aristocratie. L'Église adopte alors une stratégie d'évangélisation verticale, dite « par le sommet ».

Dans ses correspondances privées, Mgr Classe résume sans détour cette doctrine : « Si nous voulons être maîtres de la situation, la conquête de la jeunesse de la classe dirigeante est la condition sine qua non ». Pour séduire la cour, les Pères Blancs se rendent indispensables. Ils offrent au pouvoir royal des alliances stratégiques et un soutien logistique pour mater les rébellions locales qui secouent le Nord du pays. En parallèle, les missionnaires fondent des écoles d'élite, dont le prestigieux Groupe scolaire de Butare. L'accès à ces institutions est délibérément réservé aux fils de chefs tutsis. Ce monopole scolaire permet à l'Église de formater idéologiquement la future administration du pays, liant indéfectiblement l'ascension sociale à la conversion catholique.

2. Le choc de 1931 : L'Église détrône la Couronne

La coexistence pacifique entre la Couronne et la Croix ne tarde pas à révéler ses failles. Le refus obstined du roi Musinga de se faire baptiser ; un acte qui l'aurait contraint à abandonner la polygamie rituelle et ses prérogatives sacrées, devient intolérable pour l'autorité coloniale belge et l'épiscopat.

En coulisses, Mgr Classe pousse activement pour sa destitution, écrivant dès 1928 au gouverneur colonial que « la présence de Musinga sur le trône est le plus grand obstacle au progrès du pays, tant pour l’administration que pour la religion ». Le point de rupture est atteint en novembre 1931 : le roi est destitué et condamné à l'exil.

Pour le remplacer, l'Église impose son propre candidat, un jeune prince instruit chez les missionnaires : Mutara III Rudahigwa. Ce changement dynastique marque la soumission définitive du pouvoir temporel traditionnel au pouvoir spirituel chrétien. Le Rwanda bascule alors pleinement dans l'ère de la monarchie chrétienne. Le point culminant de cette vassalisation survient en 1946 à Nyanza, lorsque le roi Rudahigwa consacre solennellement l'ensemble de son royaume au « Christ-Roi », proclamant publiquement : « Seigneur Jésus, je vous soumets aujourd’hui mon pays et tout mon peuple ». Le processus de fusion entre l'identité nationale rwandaise et le catholicisme est alors total.

3. La rigidification et la politisation des identités

L'influence de l'Eglise ne s'est pas limitée aux intrigues de palais ; elle a profondément altéré le tissu social rwandais à travers la théorisation des identités. Fortement influencés par les courants anthropologiques européens, les Pères Blancs propagent « l'hypothèse hamitique ». Mgr Classe lui-même écrit noir sur blanc dans ses rapports que les Tutsis sont « des dirigeants nés, ayant le sens du commandement », tandis que les Hutus sont décrits comme des cultivateurs laborieux mais passifs.

Cette distinction, autrefois fluide et largement basée sur des critères socio-économiques et pastoraux, devient rigide et immuable sous la plume des clercs. En contrôlant l'appareil éducatif, l'Église institutionnalise ces préjugés. En 1930, Mgr Classe avertit le Résident belge du Rwanda : « Si nous commettons l’erreur de nommer des chefs hutus, nous courons au désastre, car les Tutsis ne leur obéiront jamais ». Les manuels scolaires légitiment ainsi la supériorité d'une minorité, excluant de fait la majorité hutu des sphères de pouvoir et posant les jalons des fractures politiques modernes.

4. Le grand retournement des années 1950

Après la Seconde Guerre mondiale, les fondations de l'édifice colonial vacillent et l'Église opère un revirement à 180 degrés. Une nouvelle génération de prêtres arrive d'Europe. Marqués par le syndicalisme chrétien, ces ecclésiastiques portent un regard critique sur la misère du peuple.

En parallèle, l'élite aristocratique tutsie, portée par le roi Rudahigwa, commence à revendiquer l'indépendance immédiate du pays, menaçant directement la tutelle coloniale et l'autorité ecclésiastique.

Sous l'impulsion de Monseigneur André Perraudin, nommé évêque de Kabgayi, l'Eglise decides de changer de camp. Le coup de tonnerre survient le 11 février 1959 lors de son célèbre Mandement de Carême.

Brisant un tabou de cinquante ans, Mgr Perraudin y dénonce publiquement la situation politique : « Dans notre Ruanda, les privilèges, les richesses et le pouvoir politique sont en proportion considérable entre les mains d'une seule race ».

L'appareil ecclésiastique offre dès lors son infrastructure aux intellectuels hutus. Le journal catholique Kinyamateka devient la tribune de la contestation sociale. En légitimant moralement la révolution de 1959, l'Eglise valide le renversement d'une monarchie qu'elle avait elle-même consolidée, scellant le destin du Rwanda moderne.

Le double héritage de la Croix

En l'espace de six décennies, l'Eglise catholique aura été tour à tour l'architecte, le pilier, puis le fossoyeur de la Couronne rwandaise. Loin de s'être cantonnés à une simple mission d'évangélisation spirituelle, les Pères Blancs et leurs successeurs ont agi comme de véritables ingénieurs sociaux et politiques. En liant d'abord le baptême à l'exercice du pouvoir, puis en figeant les identités rwandaises à travers le prisme de l'idéologie hamitique, l'institution ecclésiale a profondément fracturé les équilibres séculaires du royaume.

Le grand retournement des années 1950 reste l'un des paradoxes les plus marquants de cette histoire coloniale. En choisissant de soutenir la révolution hutu de 1959 au nom de la justice sociale, l'Eglise a abattu la monarchie sacrée qu'elle avait elle-même convertie et consolidée. Ce faisant, elle a non seulement redessiné le destin du Rwanda ancien, mais elle a aussi involontairement semé les graines des tragédies politiques qui allaient secouer le Rwanda moderne. La Couronne a disparu, mais l'empreinte de l'Église, elle, est restée gravée de manière indélébile dans la trajectoire historique de la nation.

 📚 Bibliographie 

• Chrétien, Jean-Pierre (2003). L'Afrique des Grands Lacs : Deux mille ans d'histoire. Aubier.
• Des Forges, Alison (2011). Defeat Is the Only Bad News: Rwanda under Musiinga, 1896–1931. University of Wisconsin Press.
• Linden, Ian (1999). Christianisme et pouvoirs au Rwanda (1900-1990). Éditions Karthala.
• Perraudin, André (2003). Un évêque au Rwanda : "Par-dessus tout la charité". Témoignage. Éditions Saint-Augustin.
• Reyntjens, Filip (1985). Pouvoir et droit au Rwanda : Droit public et évolution politique (1916-1962). Musée royal de l'Afrique central

Rwanda Ancien : L’Ordre et le Pouvoir

Le Rwanda est aujourd'hui surnommé le Pays des Mille Collines, mais son royaume n'en comptait que quelques-unes à l'origine. 

De la figure mythique du fondateur Gihanga aux conquêtes fulgurantes du roi Rwabugiri, le Rwanda précolonial s'est imposé comme une véritable puissance régionale. Conquêtes militaires, alliances stratégiques et dynamiques humaines, l'expansion du Rwanda ancien repose sur une stratégie militaire et humaine complexe qui a profondément transformé l'histoire et l'identité régionales.

Les Origines : Le Berceau de Gasabo et le Mythe de Gihanga

Pour comprendre la grandeur du Rwanda ancien, il faut remonter aux alentours du XIVe et XVe siècles dans la région de Gasabo, près de l'actuelle ville de Kigali. A cette époque, le Rwanda était  un micro-Etat entouré de puissants royaumes rivaux comme le Gisaka, le Bugesera et le Ndorwa.

Dans la tradition orale, l'existence de l'Etat est indissociable de la figure légendaire de Gihanga I Ngomijana, célébré comme le premier Mwami et le bâtisseur de la nation. La tradition lui attribue l'unification des clans, l'introduction du tambour royal Kalinga et la création du code ésotérique Ubwiru.

Au-delà de la légende de Gihanga, les historiens s'accordent sur le fait que ce petit royaume a développé très tôt une organisation politique centralisée. Contrairement à ses voisins, le pouvoir du roi s'appuie sur une hiérarchie stricte et une alliance forte entre les clans, devenant ainsi l'arme secrète du pays.

Les Rois Bâtisseurs : Les Grandes Figures de la Conquête

Si le Rwanda ancien a réussi à repousser ses frontières, c'est en grande partie grâce à la vision et à la poigne de souverains d’exception. Deux Abami se détachent particulièrement dans la mémoire collective pour avoir transformé la carte de la région.

Le XVIe siècle s'ouvre sur une crise majeure avec l'invasion du pays par le puissant royaume du Bunyoro. C’est dans ce contexte de chaos qu'émerge le roi Ruganzu II Ndoli, qui chasse les envahisseurs et pacifie immédiatement les frontières. Il annexe plusieurs petits royaumes indépendants dans les régions montagneuses proches de l'actuel lac Kivu.

A la fin du XIXe siècle, le roi Kigeri IV Rwabugiri transforme le royaume en un véritable empire juste avant la colonisation européenne. Rwabugiri passe la quasi-totalité de son règne sur les champs de bataille à mener des campagnes militaires incessantes.

Il intègre définitivement les derniers royaumes autonomes de l'Ouest et du Nord du Rwanda actuel. Ses armées traversent le lac Kivu et mènent des incursions profondes dans l'Est de l'actuelle République Démocratique du Congo, utilisant massivement des armes à feu.

L’Administration du Territoire : Le Secret de la Stabilité

Conquérir un territoire par les armes est une chose, le maintenir sous contrôle en est une autre. La véritable force du Rwanda ancien résidait dans sa capacité à intégrer rapidement les régions annexées grâce à un système administratif unique.

Pour éviter qu'un chef local ne devienne trop puissant, le Mwami divise l'autorité de chaque district entre trois chefs nommés directement. Le Chef de Sol gère les terres agricoles, le Chef de Cheptel supervise les pâturages et le Chef d’Armée recrute les jeunes guerriers.

Ce triple contrôle garantit qu'aucune faction ne peut monopoliser le pouvoir au niveau local. Les trois dirigeants doivent constamment collaborer tout en se surveillant mutuelle
ment pour le compte du roi.

Le Rwanda précolonial privilégie également une assimilation culturelle en intégrant les nouvelles populations dans un système de clans transversal. De plus, la cour royale se déplace constamment à travers le pays pour réaffirmer l'autorité directe du souverain sur les nouvelles provinces.

 

Bref, l’histoire de la fondation et de l’expansion du Rwanda ancien montre que l'organisation de ce pays ne s'est pas faite par hasard. Partie d’un minuscule domaine sur la colline de Gasabo, la monarchie rwandaise a su lier la puissance de ses armées à une administration locale d’une modernité surprenante.

Des souverains visionnaires ont dessiné au fil des conquêtes les contours d'un Etat hautement centralisé et culturellement unifié. C’est précisément cette structure solide qui a permis au pays de traverser les bouleversements de la colonisation en conservant ses frontières quasi intactes.

L’économie du troc dans le Rwanda ancien

Avant l’introduction de la monnaie coloniale, le Rwanda précolonial reposait sur une économie de troc hautement structurée par son relief et son climat. Guidés par le rythme des saisons et les microclimats des mille collines, les éleveurs, les agriculteurs et les artisans échangeaient leurs surplus pour assurer la subsistance collective. Ce système traditionnel s'appuyait sur des étalons de valeur concrets, comme la vache ou la houe, indispensables pour réguler le commerce et sceller les liens sociaux.

Ce système d'échange traditionnel, se caractérisait par des dynamiques bien précises :la complémentarité régionale. Les échanges s'articulaient principalement autour de marchés périodiques ou saisonniers. L'économie reflétait une forte complémentarité entre les différents modes de vie et régions.

I. Les dynamiques de l'échange : la complémentarité régionale

L'économie de troc au Rwanda s'articulait autour d'une complémentarité géographique et écologique stricte entre les régions, exploitée lors de marchés périodiques et de mouvements saisonniers. Les variations d'altitude, de climat et de sols influençaient les spécialisations dans les echanges. Le troc obéissait avant tout aux lois du climat et au rythme implacable des saisons. L'alternance des périodes de pluies et de sécheresse, combinée aux microclimats des "mille collines", dictait le calendrier des récoltes et créait des pénuries ou des surplus temporaires selon les régions. L'échange traditionnel devenait alors un mécanisme de régulation de la vie, orchestrant ainsi la circulation des denrées pour compenser les irregularités du temps et assurer la subsistance continue des populations

1. La complémentarité entre éleveurs et agriculteurs

La complémentarité entre éleveurs et agriculteurs constituait la véritable colonne vertébrale d'un troc de subsistance, né de la symbiose entre les produits de la terre et ceux du bétail. Les agriculteurs des collines offraient les calories végétales indispensables à la survie telles que le sorgho, les haricots et la bière de banane ; tandis que les éleveurs des plaines apportaient de précieuses protéines animales sous forme de lait, de viande séchée et de beurre clarifié.

Cet échange quotidien de denrées ne se limitait pas à un simple commerce de compensation ; il s'intensifiait au rythme des saisons, permettant notamment aux cultivateurs de surmonter les périodes de soudure de la saison sèche grâce aux produits laitiers des éleveurs.

Au-delà de l'alimentation, cette interdépendance économique s'enracinait profondément dans la gestion écologique et sociale du Pays des mille collines. Un troc invisible mais capital s'opérait directement sur les versants : les agriculteurs ouvraient leurs champs après les récoltes pour le pâturage des troupeaux, recevant en retour le précieux fumier bovin indispensable à la fertilisation des sols acides.

Dans cette économie sans pièces ni billets, le grand bétail s'imposait comme la monnaie suprême, troqué lors des transactions majeures pour acquérir des terres fertiles ou sceller des alliances matrimoniales. Ce système de troc agro-pastoral dépassait ainsi la simple logique marchande pour devenir le ciment de la cohésion sociale et de la sécurité alimentaire du pays.

2. La spécialisation régionale et le relief

Le relief accidenté du Rwanda créait de véritables microclimats et des zones de production uniques qui s'échangeaient leurs surplus. La topographie unique du Rwanda, caractérisée par une multitude de collines et de vallées escarpées, fragmentait le territoire en une infinité de microclimats aux propriétés thermiques et hydriques très contrastées. D'un versant à l'autre ou selon l'exposition au soleil et aux vents, les conditions de température et de pluviosité variaient radicalement sur de très courtes distances. Ce morcellement géographique a donné naissance à des zones de production ultra-spécifiques, où la nature et la fertilité des sols (qu'ils soient volcaniques au nord ou argileux dans les fonds de vallées) dictaient une spécialisation agricole forcée pour chaque communauté villageoise.

Cette compartimentation du paysage rendait l'autarcie impossible et transformait le troc en une nécessité vitale pour la survie des populations. Les habitants des hauts sommets de la crête Congo-Nil, favorisés par un climat frais et humide propice à la culture des pois et des tubercules de montagne, descendaient sur les collines plus chaudes du centre pour y échanger leurs surplus. Ils y trouvaient les récoltes abondantes de bananes, de haricots et de patates douces qui ne pouvaient mûrir sur leurs hauteurs. Ce troc de proximité, orchestré par les microclimats, permettait ainsi de lisser les disettes locales et d'assurer une sécurité alimentaire collective en faisant circuler les richesses de chaque colline.

3. Le rôle des marchés périodiques et des saisons

Les transactions ne se faisaient pas au hasard, mais suivaient un calendrier précis : les transactions au Rwanda suivaient un calendrier rigoureux dicté par le rythme des saisons agricoles et l'organisation cyclique des marchés traditionnels.

Le troc s’intensifiait lors des périodes de récoltes de la grande saison des pluies, moment où l'abondance de sorgho et de bière de banane permettait d'importants échanges contre le bétail, tandis que la saison sèche imposait un calendrier de crise où le lait des éleveurs compensait la pénurie de grains des agriculteurs.

Cette periode était marqué par un calendrier social hebdomadaire fixe : chaque colline ou région tenait son marché à un jour précis de la semaine, créant un réseau temporel prévisible qui permettait aux populations de planifier leurs déplacements à travers le relief et de garantir la fraîcheur des produits. Les pasteurs échangeaient les produits de l'élevage comme le beurre ou la viande, contre les récoltes des agriculteurs (bananes, haricots, sorgho, pois). Les forgerons quant a eux, échangeaient des outils en fer indispensables comme les houes, les haches ou les lances contre de la nourriture ou du bétail. Les potiers troquaient leurs récipients en argile.

 Dans le Rwanda ancien, l'économie de troc reposait sur une complémentarité stricte entre les éleveurs et les agriculteurs, dictée par des besoins de subsistance mutuels et des codes culturels précis. Les transactions ne se faisaient pas sur de grands marchés monétaires, mais via des circuits locaux de voisinage ou de colline à colline.

II. Les étalons de valeur

Un étalon de valeur n'était pas une monnaie en papier ou en pièces de métal, mais une marchandise concrète que tout le monde acceptait et qui servait de référence pour fixer le "prix" de toutes les autres choses.

Dans le Rwanda ancien, l'économie de troc reposait sur des étalons de valeur réels et concrets. Ce sont des objets ou animaux qui servaient de référence pour évaluer la valeur des marchandises, pour stocker la richesse et régler les transactions de grandes importances.  

Comme il n'y avait pas de monnaie universelle, la société utilisait ces objets ou ces animaux repères pour mesurer la richesse, faire du troc à grande échelle et régler les dettes.

On peut diviser ces étalons en trois grandes catégories selon l'importance de la transaction

Les transactions majeures touchant au domaine politique, foncier ou matrimonial se mesuraient exclusivement à l'aune de la vache, l'étalon de valeur suprême et absolu de la société. C’est en nombre de têtes de bétail que l’on évaluait la richesse d'un lignage, les droits d'exploitation des collines fertiles, les dots de mariage ou encore les compensations judiciaires imposées par la cour royale du Mwami.

Pour les échanges d’importance intermédiaire, n’exigeant pas la valeur d’un grand bovidé, la société recourait au petit bétail, principalement la chèvre et le mouton. Ces animaux servaient de pivot de conversion indispensable dans le troc à moyenne échelle. Plus faciles à céder et à diviser qu'une vache, les caprins et les ovins permettaient d'acquérir des biens de consommation durable, des vêtements en écorce battue ou de larges stocks de nourriture pour l'année, offrant ainsi une unité de compte accessible à une plus grande partie de la population.

Enfin, les transactions courantes de la vie quotidienne et de l'économie de marché reposaient sur un étalon utilitaire universel : la houe en fer. Fabriqué par les maîtres forgerons, cet outil indispensable à la survie agricole sur les collines escarpées s'est imposé comme une véritable quasi-monnaie. Standardisée, solide et recherchée par chaque famille de cultivateurs, la houe servait de référence de prix sur les marchés locaux, permettant d'évaluer et de troquer avec précision les paniers de denrées périssables comme le sorgho, les haricots ou la bière de banane.

 

En définitive, l’économie de troc du Rwanda ancien démontre qu'en l'absence de monnaie fiduciaire, la survie et la cohésion sociale dépendaient d’une orchestration parfaite entre l'homme et son environnement. Ce système ingénieux, loin d'être archaïque, a su transformer les contraintes du relief et des saisons en forces économiques grâce à une complémentarité rigoureuse des terroirs et à des étalons de valeur stables. L'arrivée de la monnaie coloniale au XXe siècle marquera la fin de cette régulation traditionnelle, bouleversant à jamais les fondements de cette solidarité interrégionale et de l'organisation socio-économique du Pays des mille collines.

 

L'histoire secrète du Franc Rwandais : Comment une monnaie a reconstruit un pays

L’histoire d’un pays se lit à travers l’évolution de sa monnaie car il est le premier média de sa masse. La monnaie a fonctionné avant l’invention de l’imprimerie et circulait aussi rapidement et allait plus possible entre les mains de la population. C’est avant tout un outil de communication politique unique avec des messages bien précis.

La reconstruction d'un pays repose sur plusieurs piliers fondamentaux, sur des éléments qui transforment l'économie, qui renforcent la société et qui stabilisent l'Etat sur le long terme. Parmi ces éléments on note aussi l'évolution de la monnaie.

L’évolution de la monnaie au Rwanda reflète concrètement les grandes transitions politiques du pays, évoluant du troc traditionnel à l'affirmation d'une souveraineté économique moderne incarnée par le franc rwandais (Frw). 

Au Rwanda, l’évolution des moyens d’échange raconte une histoire fascinante et transparente de traditions, de colonisation et de souveraineté retrouvée. Regardons ensemble comment le pays est passé du troc traditionnel au franc rwandais moderne, et comment ce dernier est devenu un outil stratégique de sa reconstruction.

L’époque précoloniale : Quand la vache était le symbole absolu du pouvoir et de la richesse au Rwanda

Avant l’arrivée des Européens à la fin du XIXe siècle, le concept de billets ou de pièces de monnaie n’existait pas au Rwanda. La société reposait sur une économie de troc bien structurée :

Le troc direct : Les habitants échangeaient directement entre eux des marchandises et des denrées alimentaires selon leurs besoins.

Les cauris et les perles : Ces petits coquillages servaient de monnaie d'échange secondaire pour les petites transactions occasionnelles.

Le bétail (la vache) : C'était la réserve de valeur ultime. elle était le symbole absolu de richesse.  La vache servait aux transactions sociales majeures en particulier comme la dot au moment de marriage ou le scellement d'alliances entre les gens.

 La période coloniale : Les vagues de devises étrangères

L'introduction de la monnaie fiduciaire coïncide avec l'arrivée des puissances coloniales. Le paysage monétaire rwandais va devoir changer plusieurs fois de visage :

La roupie est-africaine allemande

Sous l'occupation de l'Afrique orientale allemande, cette monnaie a été introduite pour intégrer la région de l'Afrique de l'Est  dans l'économie coloniale globale.

Le franc congolais (1916)

Après la Première Guerre mondiale, la Belgique prend  la tutelle du territoire (Ruanda-Urundi) et remplace la roupie par le franc du Congo belge.

Le franc du Ruanda-Urundi (1960)

A l'approche des indépendances, une monnaie commune est créée spécifiquement pour l'entité administrative regroupant le Rwanda et le Burundi.

 1964 : La naissance du Franc Rwandais

Le Rwanda a accédé à l'indépendance en 1962. Cependant, le 24 avril 1964 les rwandais ont vu naître la monnaie nationale : le franc rwandais (Frw); et la banque nationale a été ensuite créé pour   gérer cette transition majeure. Sa mission est d'émettre et de réguler cette nouvelle devise. Les premières séries de billets et de pièces mettent fièrement en valeur la faune locale et les grands symboles de la culture rwandaise.

 L’après-génocide : Une monnaie au cœur de la reconstruction

L'histoire monétaire récente du Rwanda est intimement liée à sa reconstruction politique et sociale après le génocide des Tutsis en 1994. 

A la création du franc rwandais en 1964 comme outil d'affirmation souveraine aprés l'indépendance, la monnaie a toujours servi de levier de pouvoir. Cette implication est devenue vitale en 1995 où le nouveau gouvernement a  changé brusquement les billets de banques pour limiter l'son utilisation frauduleuse à lextérieur du pays.

Modernisation de la monnaie au XXIe siècle 

Aujourd'hui, la politique monétaire  de la banque nationale du Rwanda  est marquée par un resserrement  stricte contre une envolée soudaine  de l'infaltion. Les billets sont régulièrement renouvelés avec des technologies de haute sécurité pour lutter contre la contrefaçon, accompagnant le Rwanda vers l'ambition de Kigali de devenir le point de passage privilegié pour structurer, domicilier et déployer les capitaux et les investissemnts à travers tout le continent africain.

L'histoire du franc rwandais montre à quel point la monnaie est liée à l'identité et à la résilience d'un peuple. De la valeur sacrée de la vache aux billets ultra-sécurisés d'aujourd'hui, le Rwanda a su façonner son autonomie financière.

Et vous, qu'en pensez-vous ?

Connaissiez-vous l'épisode du changement secret des billets en 1995 ? 

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